Lễ Ngũ Tuần [từ tiếng Hy Lạp πεντηκοστή, pentēkostḗ, có nghĩa là 'thứ năm mươi'] là thuật ngữ dùng để định nghĩa ngày lễ thứ năm mươi của Cơ đốc giáo trong thời kỳ Phục sinh. [Ghi chú 1] Đó là một lễ hội chấm dứt thời gian phụng vụ đó và tạo nên đỉnh điểm long trọng của chính lễ Phục sinh, đỉnh cao và triều thiên của nó. [1][2]
Trong Lễ Hiện Xuống, Chúa Thánh Thần hiện xuống và bắt đầu các hoạt động của Giáo hội được cử hành. Vì lý do này, nó còn được gọi là lễ kỷ niệm Chúa Thánh Thần. Trong phụng vụ Công giáo, đó là ngày lễ quan trọng nhất sau lễ Phục sinh và Giáng sinh. Phụng vụ bao gồm trình tự thời trung cổ. Hãy đến, Chúa Thánh Thần
Trong các Giáo hội Chính thống cũng có lễ kỷ niệm "Ba Ngôi vị Thiên Chúa" hoặc của Chúa Ba Ngôi. Từ thế kỷ 14, các Giáo hội Tây phương đã cử hành lễ kỷ niệm riêng của họ gọi là “Trinitatis” – lễ Chúa Ba Ngôi – một tuần sau Lễ Ngũ Tuần.
Trong các trình thuật về Lễ Ngũ Tuần trong Sách Công vụ Tông đồ, [a] Chúa Thánh Thần được gán cho [phù hợp với Cựu Ước] các đặc tính kỳ diệu [các đặc sủng]. anh ấy mang đến lòng can đảm và tự do, cho phép hiểu biết [glossolalia] và củng cố một cộng đồng toàn cầu
Lễ Ngũ Tuần được coi là ngày lễ quan trọng thứ ba trong Giáo hội Công giáo, sau Chúa Nhật Phục Sinh và Lễ Giáng Sinh. [3]
Lễ Ngũ Tuần trong Cựu Ước[sửa | sửa mã nguồn]
Bối cảnh lịch sử của lễ kỷ niệm dựa trên lễ hội hàng tuần của người Do Thái có tên là Shavuot hay Lễ hội các tuần, trong đó kỷ niệm ngày thứ 50 Chúa hiện ra trên núi Sinai. Do đó, vào ngày Lễ Ngũ Tuần, việc ban hành Luật pháp [các điều răn] cho dân Y-sơ-ra-ên cũng được cử hành. [4]
Lễ Ngũ Tuần là một trong ba lễ lớn của người Do Thái, và để ăn mừng lễ này, một số đông người đã lên Giêrusalem để tạ ơn Thiên Chúa và thờ phượng Người trong Đền Thờ. Vào 50 ngày sau lễ Phục sinh, người Do Thái tổ chức "Lễ Bảy tuần" hay "Lễ các tuần",[b] ban đầu mang tính chất nông nghiệp. Đó là ngày lễ tưởng nhớ, một ngày vui mừng và tạ ơn,[c] trong đó hoa quả đầu mùa của những gì được tạo ra bởi trái đất được dâng lên. Người ta quy định rằng lễ kỷ niệm nên được tổ chức bảy tuần sau khi công việc đầu tiên của vụ thu hoạch bắt đầu. Nó đã được chỉ định như sau
“Các ngươi sẽ tính bảy tuần kể từ ngày sau ngày Sa-bát, từ ngày các ngươi mang bó lúa dâng đưa qua đưa lại cho đến ngày sau ngày Sa-bát thứ bảy, các ngươi sẽ tính là năm mươi ngày. » [Lêvi ký 23, 15-16]. [4]
vì vậy đó là một lễ hội di động trong lịch, vì ngày của nó phụ thuộc vào nhịp điệu của nông nghiệp. Sự cố định này có nhiều cách hiểu khác nhau tùy thuộc vào ý nghĩa của từ "thứ bảy". Nếu thứ Bảy được hiểu là ngày lễ hoặc ngày lễ Phục sinh, thì việc đếm bắt đầu vào ngày hôm sau; . Cách giải thích khác là nếu từ "thứ bảy" được hiểu là ngày thứ bảy trong tuần, thì việc đếm sẽ bắt đầu vào Chủ nhật sau lễ Phục sinh; . [4]
Sau đó, lễ kỷ niệm này trở thành một sự tưởng nhớ và kỷ niệm Giao ước Sinai, được tổ chức khoảng 50 ngày sau khi rời khỏi Ai Cập. Theo ý định của Thiên Chúa, ngày lễ mà người Do Thái hân hoan cử hành đã trở thành ngày lễ của “Giao ước mới”, ngày lễ Chúa Thánh Thần ngự xuống với mọi hồng ân và hoa trái của nó. [5]
Lễ Ngũ Tuần trong Tân Ước[sửa | sửa mã nguồn]
Khảm mô tả Lễ Ngũ Tuần
Không có ghi chép nào về việc cử hành lễ hội này vào thế kỷ thứ nhất với ý nghĩa Cơ đốc giáo. Những ám chỉ đầu tiên về lễ kỷ niệm này được tìm thấy trong các tác phẩm của Thánh Irenaeus, Tertullian và Origen, vào cuối thế kỷ thứ 2 và đầu thế kỷ thứ 3. Ngay từ thế kỷ thứ tư, đã có những bằng chứng rằng trong các Nhà thờ lớn ở Constantinople, Rome và Milan, cũng như ở Bán đảo Iberia, ngày cuối cùng của lễ Vượt qua lần thứ 50 đã được cử hành, đó là lý do tại sao lễ kỷ niệm lần thứ 50 này được liên kết chặt chẽ với "ký ức" của Lễ Ngũ Tuần. [4] Giáo hội Công giáo[6] kỷ niệm sự biểu hiện của mình với thế giới. [7]
Ý nghĩa thần học của Lễ Ngũ Tuần Kitô giáo[sửa | sửa mã nguồn]
Trong Kitô giáo, Lễ Ngũ Tuần là thành quả của công việc được thực hiện bởi Chúa Kitô, kết quả của công trạng của mình. [8] Trong Tân Ước, đôi khi người ta nói rằng chính Chúa Kitô đã đơn giản gửi Đấng An Ủi, còn được dịch là Đấng An Ủi, ám chỉ Chúa Thánh Thần. [d] Những lần khác đó là Cha nhưng, theo yêu cầu của Đấng Christ,[e] hoặc nhân danh Đấng Christ. [f] Vào một dịp nọ, người ta nói rằng Chúa Kitô đã gửi anh ta từ Chúa Cha. [g] Theo Cabodevilla, tất cả những biểu thức này biểu thị cùng một điều. sự phát xuất Thần Khí bởi Chúa Cha và Chúa Con. [8] Apocalypse tiết lộ nó trong câu sau. Là sông nước hằng sống, chói lọi như pha lê, chảy ra từ ngai Thiên Chúa và Chiên Con. [h][4]
Theo các tác phẩm Tân Ước, Chúa Thánh Thần là "Thần Khí của Chúa Kitô". [i] Những lần khác, nó được gọi là "Thần của Chúa Giêsu" hoặc "Thần của Chúa Giêsu Kitô". [j] Ông còn được gọi là "Thần của Chúa",[k] hay "Thần của Con Ngài". [l]
Simon Peter là người đầu tiên giải thích ý nghĩa của sự kiện Lễ Ngũ Tuần trong bài diễn văn của ông đọc cùng ngày hôm đó. [m] Đó là khởi đầu của việc tuôn đổ Chúa Thánh Thần mà Thiên Chúa đã hứa cho "thời gian viên mãn". Những lần cuối cùng đó, được nói đến trong Sách Giô-ên,[n] trong Sách Ê-xê-chi-ên,[o] và cuối cùng, trong Công vụ các Sứ đồ,[p] bắt đầu với cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su Chúa Kitô, người có dấu hiệu làm cho các tông đồ nói như những ngôn sứ đích thực nhờ việc tuôn đổ Chúa Thánh Thần. [4]
Chúa Thánh Thần trong Chúa Giêsu[sửa | sửa mã nguồn]
Trong nhà thờ giáo xứ St. John the Baptist ở Wuchzenhofen, Leutkirch [Đức], có hai huy chương trên bức tường phía sau tượng trưng cho hai khoảnh khắc trong Kinh thánh về hành động của Chúa Thánh Thần. Lễ Truyền Tin và Lễ Ngũ Tuần
Trong Tân Ước, Chúa Thánh Thần hiện ra tác động Đức Giêsu suốt cuộc đời Người. Chính Chúa Thánh Thần đã bao phủ lòng Mẹ Maria trước khi Chúa Giêsu sinh ra. [q] Sau đó, anh ta xuống một cách hữu hình vào thời điểm Chúa Giêsu chịu phép rửa, [r] và sau đó dẫn anh ta vào [các] sa mạc để sau đó đưa anh ta trở lại Galilee. [t]
Bài giảng đầu tiên của Chúa Kitô bắt đầu như thế này. “Thần Khí Chúa ngự trên tôi”. [u] Do đó, Đức Thánh Linh xuất hiện trong Kinh thánh hoạt động cùng hàng với Chúa Giê-su. [8] Irenaeus of Lyon tóm tắt nó trong câu sau. “Chúa Cha hài lòng và ra lệnh, Chúa Con hoạt động và hình thành, Chúa Thánh Thần nuôi dưỡng và gia tăng”. [9]
Cụm từ của Chúa Giêsu. “Khi nào Thần lẽ thật đến, Ngài sẽ dạy các ngươi mọi lẽ thật” [Giăng 16. 13] không đề cập nhiều đến những tin tức mới cũng như việc đào sâu giáo lý đã được Chân sư truyền dạy. Chức năng giáo huấn của Chúa Thánh Thần sẽ bị giảm xuống thành việc soi sáng nhiều hơn những gì đã được mặc khải, tới việc biểu lộ các yếu tố bộ phận, tới việc khám phá các khía cạnh mới trong các chân lý đã có, tới việc suy luận các hệ quả, tới lời khuyên về áp dụng các sự thật nhất định cho các sự kiện nhất định. [. ] Hãy xem văn phòng của Thánh Linh của Đấng Christ. làm chứng cho Chúa Kitô. [v][8]
Cho đến khi Chúa Giêsu chết, Chúa Thánh Thần dường như bị giới hạn trong giới hạn bình thường của cá tính con người và phạm vi hoạt động của Ngài. Nhưng khi chết, ông đã dâng linh hồn mình cho Đức Chúa Trời. [10]
Chúa Giêsu [. ] nói. "Mọi thứ đều viên mãn". Và cúi đầu, anh đã từ bỏ tinh thần của mình
Các nhà kinh thánh thường giải thích rằng sự ban phát này được đổ ngay lập tức lên Giáo hội, vì lý do đó trong Phúc âm Giăng Chúa Giê-su xuất hiện ban Đức Thánh Linh cho các môn đồ vào cùng ngày ngài phục sinh. [10]
Vào lúc hoàng hôn của ngày hôm đó, ngày đầu tuần [. ] Chúa Giêsu nói với họ một lần nữa. “Bình an bên em. Như Chúa Cha đã sai Thầy, Thầy cũng sai anh em. Nói điều này, anh thổi vào họ và nói. “Hãy nhận lấy Chúa Thánh Thần. »
Chúa Thánh Thần trong Giáo hội[sửa | sửa mã nguồn]
Trong Giáo hội, việc Chúa Thánh Thần hiện xuống vào Lễ Ngũ Tuần không phải là một biến cố biệt lập, nhưng liên tục thánh hóa nó, cũng như mỗi linh hồn nhờ vô số linh hứng mà theo Thánh Phanxicô Salê là
[. ] tất cả những hấp dẫn, chuyển động, trách móc và hối hận nội tâm, ánh sáng và kiến thức mà Thiên Chúa hoạt động trong chúng ta, ngăn cản trái tim chúng ta bằng những phước lành của Ngài, bằng sự chăm sóc và tình yêu của người cha, để đánh thức chúng ta, lay động chúng ta, thúc đẩy chúng ta và thu hút chúng ta những đức tính thánh thiện, đến tình yêu thiên thượng, đến những quyết định tốt đẹp; . [11]
Lễ Ngũ Tuần là sự xác nhận lời hứa của Chúa Giêsu. “Vài ngày nữa anh sẽ được rửa tội trong Chúa Thánh Thần”. [w] Điều này tiết lộ một số khía cạnh, trong đó nổi bật. [10]
- Sự hiệp nhất thuộc linh của tất cả những ai đã nhận được Thánh Linh của Chúa Giê-xu
Một Thân Thể và một Thần Khí [. ]. Một Chúa, một đức tin, một phép rửa, một Thiên Chúa và là Cha của tất cả, Đấng ở trên tất cả, qua tất cả và trong tất cả.
- Hiến pháp của một cộng đồng mở cho tất cả các dân tộc. Điều này được tượng trưng bởi cái gọi là phép lạ của Lễ Ngũ Tuần. mọi người đều nghe các sứ đồ nói bằng ngôn ngữ của họ. [x] Trong khi trong sự kiêu ngạo của việc xây dựng tháp Ba-bên, tất cả các ngôn ngữ đã trở nên lẫn lộn, đến nỗi không ai có thể hiểu được ngôn ngữ nào khác đến mức bỏ dở công trình đó, [và] Lễ Ngũ Tuần được hình dung như là phục hồi sự thống nhất đã mất ở Ba-bên
- Nếu ai có Thần khí của Chúa Giêsu, hãy thực hiện những cử chỉ giống như Chúa Giêsu. công bố lời Chúa Giêsu;[z] lặp lại lời cầu nguyện của Chúa Giêsu;[aa] duy trì lời tạ ơn của Chúa Giêsu trong một mẩu bánh;[ab] và sống hiệp nhất với các tín hữu khác, chia sẻ với họ. [ac]
Sự long trọng của Lễ Ngũ Tuần là một lễ hội di động, có nghĩa là nó không cố định liên quan đến lịch dân sự, mà được cử hành vào một ngày khác nhau, tùy thuộc vào năm và nghi thức được đề cập.
Về mặt đồ họa, 50 ngày được tính như sau
LunesMartesMiércolesJuevesViernesSábadoDomingoDomingo de ResurrecciónDía 2Día 3Día 4Día 5Día 6Día 7Segundo domingo de PascuaDía 9Día 10Día 11Día 12Día 13Día 14Tercer domingo de PascuaDía 16Día 17Día 18Día 19Día 20Día 21Cuarto domingo de PascuaDía 23Día 24Día 25Día 26Día 27Día 28Quinto domingo de PascuaDía 30Día 31Día 32Día 33Día 34Día 35Sexto domingo de PascuaDía 37Día 38Día 39Ngày 40Ngày 41Ngày 42Lễ Chúa Thăng thiên[Chú thích 2] hoặc Chủ nhật thứ bảy của Lễ Phục sinh[12]Ngày 44Ngày 45Ngày 46Ngày 47Ngày 48Ngày 49Lễ Hiện XuốngLễ hội và lễ kỷ niệm[sửa | sửa mã nguồn]
Thứ Hai sau Lễ Ngũ Tuần là một ngày nghỉ lễ ở nhiều quốc gia, chẳng hạn như Andorra, Đức, Argentina, Áo, Bỉ, Đan Mạch, Pháp, Hungary, Iceland, Liechtenstein, Monaco, Hà Lan, Na Uy, Romania [từ năm 2008], Thụy Sĩ và Ukraine . Nó cũng là một ngày lễ ở một số cộng đồng tự trị và các thành phố của Tây Ban Nha, chẳng hạn như Barcelona, Ciudad Real và Zamora.
Về các lễ kỷ niệm phổ biến diễn ra vào ngày này, lễ kỷ niệm Virgen del Rocío ["La Blanca Paloma"] nổi bật ở El Rocío, Almonte, Huelva, Andalusia;
Tại Miranda de Ebro, tỉnh Burgos, Castilla y León, lễ hành hương Fiestas de San Juan del Monte được tổ chức, tuyên bố là lễ hội thu hút khách du lịch ở Castilla y León từ năm 1996 và Lễ hội thu hút khách du lịch quốc gia kể từ năm 2015.
Tại Atienza, Guadalajara, Castilla-La Mancha, lễ hội La Caballada đã được tổ chức từ năm 1162, được tuyên bố là Lễ hội thu hút khách du lịch quốc gia
Ở Santander, Cantabria, Lễ hội Trinh nữ Biển cả được tổ chức
Tại Ciudad Real, tỉnh cùng tên, Castilla-La Mancha, cuộc hành hương của Santa María de Alarcos được tổ chức